| 普光禅寺 |
| 普光禅寺之日记[2009年03月06日] |
| 作者:Admin 发布时间::2009-03-06 来源:新浪博客 |
34 cities and counties of Hunan province have frozen rain and snow in these two days. Provincial meteorological station announces the first orange alert against coldness of year 2009, which mainly warns the danger for driving on the slippery roads covered by ice and snow.
佛教高僧之二:
净检 -
西晋末年彭城人，俗姓钟，名令仪，居洛阳，父曾为武威太守，时沙门僧法始在洛阳城西门说法。净检闻后大悟，几经波折，终受智山法师剃发受十戒，成为沙弥尼，为中国第一为受戒的比丘尼。
释道安 -
南北朝时高僧，翻译家。本姓卫，常山抚柳（河北翼县）人。十二岁出家，受「具足戒」（僧侣的最高戒律）后，二十四岁至业城（河南临彰县），成为佛图澄的弟子。佛图澄死后，道安因避战乱，颠沛流离于翼，晋，豫一带，后在襄阳，长安等地总结了汉代以来流行的佛教学说，整理了新译旧译的经典，编纂目录，确立戒规，主张僧侣以「释」（释迦牟尼）为姓。培养了慧远，慧持等高僧。
支遁 -
（314～366）字道林，世称支公，亦曰林公，别号支硎。东晋高僧，陈留人。魏晋时代，玄学流行，名士清谈，蔚然成风，支遁精通老庄之说，佛学造诣也很深，他家世代崇信佛教，年曾着《圣不辩之论》，《道行旨归》，《学道戒》等论书，在《即色游玄论》中，他提出「即色本空」的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学「六家七宗」中即色宗的代表人物。善草隶，好畜马。
法显 -
（399～416）东晋高僧。平阳郡武阳（今山西省襄丘县）人。俗姓龚，三岁为沙弥，二十岁受比丘戒。因感于当时律典的缺乏。乃于晋安帝隆安三年，以六十岁高龄，结伴十人同行，徒步经西域和中亚十国抵达天竺（印度）求法，抵达时仅剩两人。至义熙八年（412年）才由东印度乘船至狮子国（斯里兰卡）返国，前后共历十五年，携回了《摩诃僧祗众律》﹑《十诵律》、《杂阿毗昙心》、《大般泥洹经》、《弥沙塞律》、《长阿含经》、《杂阿含经》等，都是当时中土所无的大小乘的基本要籍。并和佛驮跋陀罗共译出《摩诃僧祗律》、《僧祗比丘戒本》、《大般泥洹经》等，此外法显还将他西行求法的经历写成历游天竺记传《佛国记》，保存许多宝贵的西域古代史地资料，极为各国历史学者和考古学者所重视。
鸠摩罗什 - 生卒年不详。为梵语 Kumarajiva
的音译，义为童寿。中国佛教史上四大译经家之一。父籍天竺，而鸠摩罗什则生于西域的龟兹国（今新疆库车一带）。七岁随母亲出家。博读大、小乘经论，名闻西域诸国。秦弘始三年姚兴派人迎入长安，翻译佛典。共译出《大品般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《成实论》等三十五部二百九十四卷。他的成就，不仅在于系统的介绍般若、中观之学，在翻译上更一改过去滞文格义的现象，辞理圆通，使中土诵习者易于接受理解，开辟后来宗派的义海。弟子多达三千人，著名者数十人，其中以僧肇、僧叡、道融、道生最着，称「什门四圣」。著作不多且多亡佚，有十喻诗、通三世论等传世。简称为「罗」、「什」。
晋宋间高僧。俗姓魏，巨鹿（今河北省巨鹿县）人。幼随竺法汰出家，改姓竺，十五岁便登讲座，二十岁受僧侣的最高戒律具足戒。公元397年道庐山相慧远求学，公元404年问学于鸠摩罗什和佛驮跋陀罗。以慧解着称，在当时汉译典籍未完备的情况下，常见人所未见，如立善不受报、顿悟成佛之义。着有法华经疏、维摩经疏、法身无色论、佛无净土论等多种，可惜多已亡佚，现存的只有法华经疏（存二卷）、答王卫军书一篇行世。主张佛性人人「本有」，认为法显所译六卷《泥恒经》经义不能圆到，提出「一阐提人皆得成佛」（「一阐提人」是指不具信心因而断了成佛善根的人）。他的「顿悟成佛」在南北朝初期曾风行一时。
道融，汲郡（河南汲县）人，十二岁出家，游学多年，至三十岁，内（佛学）外（诸子百家）经书，即了如指掌，读书过目不忘，厚道鸠摩罗什受学，参与译经，并着《法华经义疏》等注释经义的书，罗什对他的才学极为赞赏，有「佛法之兴盛，当有赖于道融」的评语。后秦弘治年间，来自狮子国（斯里兰卡）的波罗门学者，来到当时的长安，向佛门弟子们挑战，见了后秦主姚兴，向姚兴说谁辩论胜了，谁就在中国传教，罗什让道融应战。道融在姚兴和王公大臣，僧众面前，从容登台，与波罗门学者，个逞言锋，他胸有成竹，滔滔不绝，对对手的言论，一一加以驳难，终战胜波罗门学者。维护了中国僧人的尊严。
菩提达摩，中国禅宗初祖。南天竺婆罗门人，原名菩提多罗，是南天竺香玉王的第三子，禅宗二十七至祖般若多罗到该国传法，菩提多罗从他学法，很得般若多罗的赏识，就给他改名为达摩，意译为道法，是达摩已通达到法的意思。梁武帝普通年到达广州，梁武帝闻其名，迎入金陵，但观念不相契合，达摩悄然北上。途经北江，没有渡江的工具，遂将一束苇草置于江面，踏蹑而渡。《幼学琼林˙卷四˙释道鬼神类》：「达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。」后至北魏，所到之处，以禅法教人。游嵩山少林寺，在那儿独自修习禅定，时人称为壁观婆罗门。以二入四行为思想内容。当时有位神光僧人博览群书，慕达摩之名，自断手臂求法。达摩尊者被他的精诚所感动，逐传法于他，并帮他改名慧可。经九年，达摩尊者欲归天竺，临走时，传慧可禅宗之要义，受《楞迦经》四卷。过不多久，达摩入寂（归天）。葬于熊耳山上林寺。三年后，有人在葱岭遇见达摩手拿着一只靴子，向西方而行。达摩的事迹，随着禅宗的发展，渐趋神异，并成为中国画家所爱的画题。在通俗侠义小说中，菩提达摩也成了少林武功的创始者。
慧远，俗姓贾，雁门楼烦（约在今山西宁武附近）人。初学儒家、老、庄，二十一岁往太行恒山（今河北曲阳西北）参见道安，听讲《放光般若》，豁然开悟后，以为佛教远胜儒，道，遂从而出家。入庐山住东林寺，领众修道。为道安的上座弟子，善于般若，并兼倡阿毗昙、戒律、禅法。因此中观、戒律、禅、教及关中胜义，都仗慧远而流播南方。曾与刘遗民等人，在阿弥陀像前立誓，这是佛教史上最早的结社，这一结社的目的就是专修「净土」之法，以期死后往生「西方」。故后世净土宗尊为初祖。当时的名仕谢灵运，钦服慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲，慧远所创之社，逐称「白莲社」，因此，后来净土宗又称「莲宗」。
智顗（智者） 天台宗创始人
天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派。隋僧智顗所创，因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。强调止观双修的原则，发明一心三观、圆融三谛﹑一念三千的道理。以五时八教判释整体佛法。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
智顗，南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。中国佛教天台宗四祖。也是实际的创始者。十八岁投湘州果愿寺法绪出家，二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧。并广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千，圆融三谛的思想，成立天台宗的思想体系。隋炀帝授予智者之号。世称『智者大师』。着有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等传也，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智越等最著名。
吉藏 三论宗创始人
隋、唐高僧（549～623）。中国佛教三论宗的创始人。先世是西域安息人，后移居交广（今越南、广西），又迁居金陵。七岁时从法朗出家，十九岁开始为大众复述，即受称誉。陈末天下大乱，吉藏和一些同学前往各寺，搜集佛教文疏，所以他涉猎的典籍非常广泛。隋朝统一后，移住会稽（今浙江绍兴）秦望山嘉祥寺，弘传佛法，从他学法者多达千余人，世称嘉祥大师。后受隋炀帝之请，住长安日严寺，完成三论注疏。唐初，高祖在长安设立十大德统领僧众，吉藏也名列其中。晚年住延兴寺，武德六年圆寂。着有三论玄义一卷、中观论疏十卷、百论疏三卷、法华经玄论十卷等传世。吉藏一生，历经陈，隋，唐三朝，都受到当时王室的尊崇，他的盛名历三朝而不衰，是因为他对佛学的精深和有创见。吉藏的学说，初从其师法朗，深究「三论」和「涅盘」，继而摄取天台宗的《法学玄义》，最后倾力于阐扬「三论」，在他之前，佛学界研究，讲习古三论的，先后有僧肇，道融，后有僧朗等。吉藏集其教义之大成，创立「三论宗」。死前，吉藏还写下一生中最后的文字《死不怖论》。
道绰，善导 净土宗创始人
道绰 -
唐代高僧。俗姓卫。唐并州（今山西省太原）人。他是继承北魏昙鸾净土思想的大师，也是净土宗的创始人之一。提倡称名念佛，自己日念七万遍，度众无数，当时晋阳、太原、汶水三县七岁以上男女没有不称阿弥陀佛名号的，可见他化人之深。着有安乐集二卷，将净土法门作系统的阐述，为净土宗的要籍。
善导 -
籍贯不详，早年出家，四处云游，在河西时遇见净土宗大师道绰，拜道绰为师，专修念佛。后在长安广行教化，从者不可胜计。着有观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷、往生礼赞偈一卷等。后人尊为净土宗二祖，或称为光明大师。
净土宗
中国佛教宗派之一。唐代僧人善导依无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、往生论等经义创立。主张五浊恶世的众生要靠自力解脱很难，若乘佛的愿力，只要一心持念阿弥陀佛名号，死时便能往生西方极乐世界，不再轮回。故以念佛为主要修行方法，以往生极乐世界为目的。净土宗奉东晋慧远为初祖，中唐以后广为流行，并传入日本。亦称为莲宗。
道宣律师 南山律宗创始人
道宣 -
唐朝高僧，俗姓钱，长城（今浙江省长兴）人（一说丹徒人）。幼年出家。除从慧頵和智首修学外，三十岁之前更多方广学。三十岁以后便开始从事著述，并曾参加玄奘译场，负责润文。而他最主要的成就则在律学和佛教史的贡献。他是唐代律宗三派之一的南山宗开创者，撰有四分律删繁补阙行事钞三卷、四分律拾毗尼义钞三卷、四分律删补随羯磨疏二卷等。在史学的著作以续高僧传三十卷、广弘明集三十卷、大唐内典录十卷最有名。弟子千余人，世称南山律师。
律宗
中国佛教宗派之一。以研习及传持戒律为主的宗派。可分成三系：一是道宣所传的南山宗。二是法砺所传的相部宗。三是怀素所传的东塔宗。后来相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，所以后来所谓的律宗，多指南山律宗。
三藏法师（玄奘） 伟大的取经人
唐代高僧的法号。（公元602～664）俗姓陈，名袆，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。幼年因家境贫困，随兄长捷法师住洛阳净土寺，学习佛经。十三岁入选为僧。其后游历各地，参访名师，研究涅盘经、摄大乘论、杂阿毗昙心论、成实论、俱舍论等。因感诸家各擅一宗，说法不一，故欲取得总赅三乘的瑜伽师地论来解决疑难而决心西行求法。唐太宗贞观三年（629）从长安出发，历尽艰险，才到那烂陀寺，烂陀寺是印度当时成千上万寺院中最为壮丽崇高的一所，是戒日王（统一印度的著名国王）统治下的一所巨大的佛学院，主持寺院的是佛教宗师戒贤被称谓「正法藏」，玄奘投入戒贤之门。玄奘在寺中很受尊重。寺里应有三藏法师十人，他被增补在内。贞观十年，玄奘周游五印度，遍游佛教圣地，访问有名学者，考察印度风俗。在印度。玄奘大师进一步研究佛学并写作了《会宗论》，《制恶见论》，后来成为佛教史上的名著。戒日王为了进一步宏扬大乘有宗，为玄奘召开了一次盛会，参加盛会的有五印度中的国王和僧俗等共约几十万人，在大会上玄奘为主。辩论十八天，没有一人敢于提出责难。于是，他受到大小乘各派的一致推崇，大乘佛教徒称为「大乘天」，小乘也敬之为「解脱天」。
贞观十九年返长安，带回大小乘佛典五百二十筴，六百五十七部，其后将近二十年间共译出大小乘经论七十五部，一千三百三十五卷。译本无论在质或量上都超过各译家的成就，为中国最伟大的经译家之一。弟子数千人，著名的有窥基、普光等。在中国民间更从玄奘取经的经历敷演创作不少文学作品，如大唐三藏取经诗话、元代吴昌龄唐三藏西天取经杂剧、明吴承恩的《西游记》等。并由玄奘口述，辩机笔辑的《大唐西域记》，记录了沿途所经各国城邦历史，地理，物产，民俗，宗教状况，成为研究古印度和中亚地区的重要资料。
神秀禅师 禅宗北派创始人
唐代高僧的法号。（公元606～706）唐汴州尉氏人（今河南省）。俗姓李，为禅宗五祖弘忍弟子。弘忍死后，在荆州当阳山玉泉寺传法，声名远播。后为武则天召到京师，朝野景仰。因在北方传法，故其法系称为北宗。因南宗认为他所传的禅法是渐悟法门，故
称其禅法为北渐或渐门。弟子有普寂、义福等。
窥基大师 唯识宗的创始人之一
唐代高僧，京兆长安人。为中国法相宗的创始人之一。本为唐朝尉迟恭的侄儿，十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，二十五岁参加玄奘译场。他主要的贡献除了协助玄奘翻译外，对新译经典作了详细的注疏，有「百部疏主」之称。玄奘圆寂后，他并着有大乘法苑义林章。弟子有慧沼等，因常住大慈恩寺，世称为慈恩大师。他的著作被传到日本，成为日本法相宗的重要经典，一直流传至今。
唯识宗 ----
大乘佛教宗派之一。此宗以弥勒﹑无着﹑世亲之学为宗。主张一切现象都是心识所转化变现。只有心识是真实存在，现象是幻有。创立八识说，以第八识阿赖耶识为轮回的主体。此派经由真谛﹑玄奘传入中国。亦称为法相宗﹑瑜伽行派﹑瑜伽宗。
六祖慧能 禅宗六祖，中土禅宗的真正创始人
俗姓卢，祖籍范阳（今河北省涿县）。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘忍便问他﹕「你是那里人?
来这里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说﹕「你世岭南人，哪里能「作佛」!
」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是干杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道﹕「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身分讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来到岭南，渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间（676年），在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。
不久慧能又从广州到了曹溪宝林寺﹕在这里，慧能正式「开山」传法。这时候，他在禅宗的地位得到确立，被称为「六祖大师」。而神秀则在北方传法。从此，南北分流，形成禅宗的南北两派。武后、中宗召请，终不赴京。禅宗自初祖以来，无顿渐之分，自六祖慧能开启顿门，嗣后并成为禅宗的正统。得法弟子四十人，其后支派并起，成为唐以后中国佛教的主流。或作惠能。门人法海编录其法语为《六祖坛经》。公元713年慧能在新州圆寂，弟子将其遗体应回曹溪，法相一直保持至今。
禅宗 --
特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。
高僧之四~~~
法藏大师 华严宗的真正创始人
唐代高僧。康居国人，至祖父始迁居长安，故以康为姓。为严宗三祖。十七岁入太白山学佛，后从智俨听讲华严经，深受智俨赞赏，二十八岁才出家为沙弥。上元元年，奉诏在太原寺讲华严经。后诏京师十大德为授具足戒，并赐号贤首。从此以后经常参加翻译、讲经、著述。先后和地婆诃罗、提云般若、实叉难陀、菩提流志等共译事，特别对华严经的翻译贡献最大；亦于华严经研究最深，前后讲说华严经三十余次。将智俨所创的教相和观行作了详尽的发挥，成为华严宗的实际创立者。世称贤首国师。弟子以宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。着有华严探玄记二十卷、华严一乘教义分齐章四卷、华严经问答二卷、华严金狮子章一卷等行世
。
华严宗 --
以华严经为该宗教义的依据，故称为华严宗。实际创始人是法藏，但传统上以杜顺为初祖。在判教上尊华严经为最高经典，并从华严经的思想，发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学说，发挥事事无碍的理论。此派从盛唐立宗，至武宗灭佛后，逐渐衰微。又法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
开元三大仕 中土密宗之奠基者
善无畏
唐代高僧。（公元637～735）唐代高僧。中印度摩伽陀国人。甘露王的后裔，十三岁继承焉荼国王位，后出家，向达磨掬多学习密法。玄宗开元四年到长安。先住兴福寺，后住西明寺。为唐代密宗胎藏界的传入者，与金刚智、不空合称开元三大士。译有大毗卢遮那成佛神变加持经七卷、苏悉地羯经三卷等重要密续典籍。或称为输波迦罗。
金刚智
南印度人，十岁出家，精通显、密教典，专修密法，因应南天竺国王之请，到中国传法。是中国密宗的创始人之一，与善无畏、不空并称为开元三大士。译有七俱胝佛母准提大明陀罗尼经、金刚顶瑜伽中略出念诵经等。
不空
唐代译经家。法名智藏，不空是他受灌顶号不空金刚的省称。狮子国（今斯里兰卡）人，一说西域人。幼年出家，十四岁在阇婆国（今印度尼西亚爪哇）遇金刚智三藏，随来中国，学习唐﹑梵经论。开元二十九年金刚智圆寂后，他奉诏出使狮子国。并利用这个机缘在普贤法阇黎学习密法三年，广事搜求密藏和各种经论共一千二百卷。天宝五年回长安，奉敕于净影寺从事翻译和开坛灌顶。安禄山之乱，不空虽身陷长安，但仍和肃宗暗通消息，所以肃宗还都，不空受到朝野的倾心崇奉，传法译经，教化颇盛。大历九年圆寂，世寿七十，代宗敕赠司空，谥大辩正。中唐时期佛教各宗竞立，密法渐行，颇有要求抉择统一的趋势，不空的译述，正表现了他的体认和努力，并取得很大的成就，成为中国佛教史上的四大译经家，所译的经典，包括显教﹑杂密﹑金刚界﹑大乐﹑杂撰五大类。
一行大师 伟大的天文学家
唐代高僧和科学家。俗姓张名遂，巨鹿人。二十一岁因不想和武则天的侄子结交，从荆州景禅师出家，不久
又跟嵩山普寂学禅，后从善无畏和金刚智修学密法，并协助翻译密续要籍，如《大日经》、《金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印》等。此外，一行亦精通天文历法，曾和梁令瓒同制黄道游仪，于全国十二各地点进行天文观测重测一百五十余颗恒星位置，推算出子午线纬度长的近似值，是唐代杰出的天文学家，关于天文学着有《大衍历》、《七政长历》等。
鉴真大师 传法大师
唐代高僧，日本律宗的创始者。本姓淳于，扬州江阳（江苏扬州）人。十四岁出家，十八岁由道岸禅师受「菩萨戒」，二十岁去洛阳，长安游学，二十一岁在长安由弘景禅师受「具足戒」。他还得到大唐许多高僧的教诲，学了佛教艺术，医学智识。此后回到扬州大明寺。天宝元年（742年）应日本学问僧荣睿，普照等邀请，六次东渡，五次被风浪所阻，最后在双目失明的情况下于天宝十二年到达日本，日本朝廷十分重视，天皇派遣特使向鉴真宣读诏书，表示慰劳和欢迎，并授鉴真为传证大法师，请他在奈良著名的东大寺设坛传戒。日本的天皇，皇后，皇太子先后登坛，请鉴真授戒。接着，鉴真又为440多名僧人授戒还有80人舍弃旧戒，由鉴真重新授戒。这是日本佛教史上正规传戒的开始。由于鉴真的努力，日本才开始戒律一宗，而鉴真就是日本律宗初祖。
鉴真不但带去日本中国的佛教，还带去了中国的建筑，雕塑，医学等技艺，他的弟子中多数长于汉诗。这些都对日本文化产生了积极作用。
马祖道一 禅门千里马
六组慧能在世时，对他的弟子怀让预言，说他门下将出一马驹。「踏杀天下人」，这匹小马驹，就是被后人称为『马祖』的道一禅师。
他是唐代一位高僧。法名道一。俗姓马，汉州什邡（今属四川）人。初从处寂出家学禅，后到衡山，遇怀让，当时怀让在衡山般若寺，见他仪表非凡，便问他﹕「你坐禅徒什么
? 」道一说﹕「图坐佛」怀让便拿一块砖再寺前石头上磨，道一说「师傅磨石做什么 ? 」怀让说﹕「磨做镜」道一说﹕「磨砖怎能成镜 ?
」怀让说﹕「磨砖既不能成镜，坐禅又怎能成佛 ?
」道一便向怀让请教，道一便在怀让指导下而开悟。大历年中，住钟陵（今江西进贤县）开元寺，四方学者云集。法嗣有百丈怀海﹑西堂智藏等一百三十九人，为一方宗主，禅宗至
此而大盛。道一传道，在接机方式上和慧能不同，慧能作风平实，处处透露真谛，而道一则机锋峻峭，变化无穷。道一因在洪州弘传怀让的禅法，所以当时称其门为洪州宗。
少康大师 莲宗五祖
唐缙云仙都山（浙江缙云）人，俗姓周。少康出世后，一直不会说话，虽然父母用尽方法但也无济于事。少康七岁时，母亲带他到灵山寺礼佛，到了灵山寺，母亲问少康﹕「认识这尊佛吗
?
」少康忽然开口﹕「我知道，这是释迦牟尼佛」。少康父母惊喜万分，他们认为儿子能说话是因为拜佛之赐，理当让儿子出家为奉佛，于是，便舍他入灵山寺为僧。
到十五岁时，少康已能诵通《法华经》，《楞严经》等五部经书，此后少康又学不同佛家的经典和戒律。
唐德宗贞德元年（785），少康在洛阳白马寺读到净土宗二祖善导大师的《西方导化文》，逐然改信净土宗，励志宏扬净土宗。
他到睦州化缘，将化缘的来的钱，都化成细钱，到大街上，见到小孩经过，便叫他念颂佛号，念佛一声，可得一钱，后来，因钱粮不足，又改为念十声一钱。
一年后，睦州境内，无分老幼，尊卑贵贱，见了少康，皆称为「阿弥陀佛」，念佛之声，盈于道路。
唐顺宗永贞元年（805），少康圆寂，后代净土宗僧人为纪念他的宏扬之绩，逐将他奉为莲宗五祖。
佛教高僧之五~~~~~
佛印禅师 文人禅师
北宋一位金山寺名僧的法号。名了元，字觉老，三岁能诵《论语》，五岁能诵诗三千首，被称为神童。住云居四十余年。与苏轼友善，轼谪黄州，佛印住庐山，常相往来。
原妙禅师 高峰古佛
生于南宋佳熙二年（1238），苏州吴江人，当时正是禅宗理论的盛行时期，原妙十五岁出家，到杭州净慈寺精修，又参断桥妙伦，妙论中以「生从何来，死从何去」的精警之语而震惊世人。后获著名高僧雪岩法钦传法印。
原妙三十六岁时，元军灭南宋时他在杭州的天目山狮子岩建造一个称为「死关」的小室，把自己关进「死关」「力参」（思考），凡有人要见他，必须回答他提出的三个问题（称为三关），于是原妙声明大振。在他在「死关」隐居的十五年中，每天来参请的僧徒，信士络绎不绝，竟无一日空闲，仅授戒者达数万人之多。人们称他为「高峰古佛」。
原妙着有《高峰禅师语录》等著作。传扬临济宗禅法。原妙于1295年圆寂。
一宁禅师 弘法使者
一宁禅师，俗姓胡，号一山，南宋淳佑七年（1247）年生，台州（浙江）人，一宁天资聪敏，对佛学义理研究精深，曾被邀请到南海普陀山说法，为元代高僧。
元军曾于十三世纪侵日，被神风所阻。逐与中国断交。至元大德三年（1299）年，元成宗为与日本修好，派遣一宁等为使者，出使日本。受日本天皇后宇多隆重欢迎，一宁向天皇递交了元成宗的诏书。
后宇多天皇对一宁十分尊敬，将一宁留下任镰仓建长寺的主持。一宁便留在日本弘扬佛法。一宁在镰仓，京都等地广扬禅风，门下精英辈出。所创的法系成为日本禅宗的「二十四流派」之一。
公元1317年，一宁在日本京都南禅寺圆寂。日本天皇尊为国师。他的塔祠至今仍存于日本京都南禅寺。
道衍和尚 和尚功臣
道衍和尚，俗姓姚，字斯道，号天禧、逃虚老人、懒阁翁等，明僧，长洲（今江苏省吴县）人。明太祖择名僧为诸王诵经荐福，道衍被荐到燕王就是后来的明成祖处。从燕王隶住北平，劝燕王反，录功第一，拜太子少师，始复俗姓，赐名广孝。依然僧人本色，上朝时冠代朝后便僧衣，明成祖赐官第及宫女均不受。尝监修《太祖实录》，又纂修《永乐大典》，赠荣国公，卒谥恭靖，着有《逃虚子集》。
憨山大师 四大高僧
憨山大师，法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，全椒（安徽）人。
明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山，云栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
憨山十九岁出家，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。此后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历元年（1573），他来到五台山，喜爱五台山的憨山神奇秀丽，便以此为号。明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在东海牢山（青岛崂山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺,特请憨山主持。万历二十三年，憨山因「私修」庙宇获罪，被充军到广东雷州，他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛，道，儒三教合一，为当时人们所赞同。憨山在粤五年，竟明满大江南北。
随后，憨山获准回牢山海印寺，着有《法华经通义》，《庄子内篇注》等十余种，涉及佛，道，儒三教，其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷，《憨山语录》二十卷，憨山于天启三年（1623）年圆寂。享年七十八
天然和尚 爱国诗僧
天然和尚，法号函是，俗姓曾，名起莘，广东番禺人。
天然和尚原是明朝崇祯年间的举人，也是岭南有名的诗人。赴京考进士不中，染病途中，许愿如果痊愈，定当出家学道。果痊愈，逐出家为僧。德号函是，人们尊称他为天然和尚。
时值清兵入关，天然和尚先后在广东各地寺院开坛主讲，宣扬民族精神。后在番禺创建海云寺，他主持的寺庙成为抗清义士的庇护所。
天然和尚出家后，他的双亲，妻子，等家人都先后出家。
八大山人 四大画僧之一
八大山人，字雪个，明宗室。明亡后，曾剃发为僧，因尝持八大人觉经，故又号八大山人。中年兼宗道教，晚年以儒士终。工书法，尤善画山水、花鸟、竹木，豪迈自然，不拘形式，为一代宗匠。
达赖喇嘛三世 黄教奠基活佛
达赖喇嘛三世，法名锁南嘉措，1541年生于西藏前藏地区，原是一小农家庭。1542年，西藏黄教（西藏佛教主要宗派之一，又叫格鲁派，）的领袖，哲蚌寺地时任主持「池巴」（相当于中原的方丈主持）根敦嘉措圆寂，哲蚌寺僧众于次年找到锁南嘉措为根敦嘉措的「转世灵童」。
班禅喇嘛四世 改变西藏政治的活佛
班禅喇嘛四世，法名罗桑却告坚赞，1567年生于西藏后藏地区，1570年被迎入札什部寺坐床，1600年就任该寺堪布（寺院的主持）。同年，到前藏与达赖喇嘛四世允丹嘉措会见，执弟子礼，跟从达赖喇嘛受《时轮》，《金刚鬘》教法，受具足戒。
1616年，达赖四世圆寂，白教（西藏密教的一个宗派）倚仗西藏噶马王朝的势力压迫黄教，罗桑却告坚赞周旋其间，力挽狂澜，兼任色拉，哲蚌两寺的堪布，并主持五世达赖的寻认，受戒，坐床等仪式。达赖五世年纪较大时，罗桑却告坚赞引蒙古军进藏，推翻了噶马王朝。
清顺治二年（公元1645）统治卫﹑藏的蒙古和硕特部首领固始汗尊宗喀巴的四传弟子罗桑却告坚赞为「班禅博克多」，意译为如珍宝的大学者。永持札什部寺，管辖后藏，为班禅四世（前三世分别为﹕克朱节（达赖一世的师兄）为班禅一世，锁南却朗为二世，罗桑顿珠为三世），是班禅称号的开始。1647年，顺治四年，班禅四世被清世祖顺治授与「金刚上师」。1662年，班禅喇嘛四世在札什部寺圆寂。清圣祖康熙五十二年（公元1713）封班禅五世罗桑益西为「班禅额尔德尼」。赐金册金花，确认班禅在格鲁派中的地位。
班禅也是西藏政权首领，统治着以日喀则爲中心的后藏，政治权力小于达赖，被尊爲阿弥陀佛的化身，现已传承到十一世。
苏曼殊 多才多艺的高僧
苏曼殊，原名子戬，小名三郎，学名玄英，香山（广东中山）人，光绪十年（1884）年生于日本横滨。父亲是广东茶商，母亲是日本人。五岁时苏曼殊随父亲回广东，二母亲仍在日本。
苏曼殊十二岁时便在广州长寿寺由赞初和尚剃度出家，然后受具足戒，并嗣受禅宗曹洞宗衣钵，由此可见苏曼殊在青年时代即学识渊博，灵慧敏捷，否则他小小年级是无法弄通深奥的曹洞宗经义的，而且曹洞宗选中苏曼殊为传人，也恰好证明苏曼殊在佛学方面的精深造诣。
此后，苏曼殊到东京早稻田大学学习，并利用假期到泰国，斯里兰卡等国游历，学成后回国，在日本其间，参加国中国留学生的爱国组织，倾向于民主革命。
苏曼殊不但是一位佛学渊博的僧人，他还是为多才多艺的才子，他能诗文，善绘画，通英，法，日，梵多种文字，和陈独秀，柳亚子等文学泰斗交往甚密，在佛学上他着有《梵文典》，《汉英辞典》，现存的著作有《文学因缘》，《焚剑集》等。
苏曼殊英年早逝，于1918年病逝于上海，年仅34岁。
弘一大师 爱国高僧
俗姓李，幼名文涛，又名广侯，别号息霜，法名演音又称弘一。原籍浙江平湖，光绪六年（1880）生于天津。擅长于书画、篆刻。曾留学日本，学习西画和音乐，留日时名岸，号叔同。回国后在天津、浙江、南京等地学校任教。主编过音乐小杂志﹑文美杂志，兼乐曲创作。民国七年在杭州从虎跑寺了悟和尚出家，隔年于灵隐寺受具足戒。自此一改过去浪漫的生活，清苦自持，不收徒、不建寺，以弘扬南山律为毕生之志，创设南山律学院。抗日战争时期，弘一大师提出「念佛不望救国，救国不忘年佛」的口号，身体力行，积极参加抗日救亡运动，在宗教界产生重大影响。弘一大师于1942年圆寂于泉州。着有四分律比丘戒相表记、南山道祖略谱等及演讲集行世。
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